Псалтирь на арабском языке

Арабская псалтирь, напечатанная в 1780 году, — одно из многочисленных переизданий самой популярной книги Шувейрской типографии. В общей сложности она переиздавалась 15 раз. Такая востребованность объяснялась тем, что в арабо-христианских общинах книгу часто использовали для обучения детей арабскому устному и письменному языку.

На протяжении XVI–XVIII веков христианские общины были главной аудиторией для арабографичных печатных книг на Ближнем Востоке. В отличие от мусульман, они воспринимали книгопечатание позитивно, осознавая важность и пользу тиражирования религиозных текстов, но не имели возможности организовать его своими силами. 

Изначально в странах Леванта, тесно связанных с византийской культурой, литургию совершали на греческом языке. После мусульманских завоеваний арабский язык стал постепенно вытеснять греческий в богослужебных ритуалах Антиохийской православной Церкви. Этот переход шёл между XI и XVI веками: литургические тексты сначала переводились с греческого на сирийский — язык местного населения, — и только затем на арабский. Большинство книг того времени, использовавшиеся в православных церквях и монастырях Сирии и Ливана, были написаны на сирийском языке. 

К XVII веку арабский язык вытеснил местные разговорные языки, охватив всё население региона. Христиане стали говорить и писать на арабском, который постепенно изменялся под влиянием как местных диалектов, так и отголосков языков древних культур: греческого, сирийского, коптского. 

Так сложился христианский арабский язык. Он стал литературным, использовавшимся для перевода священных книг и трудов отцов Церкви с греческого и сирийского языков, а также в оригинальных богословских трактатах. В конечном итоге Антиохийская православная Церковь приняла арабский в качестве языка богослужения, что повысило потребность в соответствующих религиозных текстах.

Недостаток книг, зависимость от европейских издательств и желание получить свободу в выборе литературы для печати стимулировали в XVIII веке создание местных типографий. Одним из первопроходцев в истории книгопечатания на Ближнем Востоке был патриарх Афанасий Даббас. Он основал типографию в Алеппо, где с 1706 по 1711 год были напечатаны на арабском языке 10 книг, предназначенных для литургии и проповедей. 

Важную роль в типографии играл сириец Абдаллах аз-Захер, который помогал Даббасу наладить книгопечатание в Алеппо. Он принадлежал к поколению свидетелей раскола христианской сирийской общины, относясь к её прокатолической части. В результате догматических разногласий с патриархом их сотрудничество прекратилось, и сирийский печатник был вынужден искать убежище в униатских обителях Горного Ливана. 

Впоследствии он основал вторую арабскую типографию на Ближнем Востоке в монастыре Святого Иоанна, расположенном в Шувейре. Учитывая, что успехи предшественников аз-Захера в области арабского книгопечатания были весьма скромны, никто не мог предположить, что его предприятие просуществует 165 лет. Типография стала самой продуктивной на Ближнем Востоке: с 1733 по 1899 год здесь увидели свет 33 названия книг, многие из которых неоднократно перепечатывались. Общее количество публикаций Шувейрского монастыря насчитывает 69 изданий.

Одной из важнейших книг типографии является греко-католическая версия псалтири, пользовавшаяся наибольшим спросом у христиан Ближнего Востока на протяжении всего времени работы печатного станка в Шувейре. В предисловии аз-Захер отмечал, что книга напечатана для того, «чтобы быть доступной для всех желающих… и чтобы никто не был лишен возможности обучать своих детей арабскому языку». В арабском письме буквами обозначаются только согласные и долгие гласные, поэтому текст сперва стоит «распознать», прежде чем читать. В случаях, когда необходимо передать точное звучание слова, используются надстрочные и подстрочные огласовки. Текст был огласован для удобства молодых учеников, не понимающих правил арабского языка, и тех, кто не умел читать без помощи диакритических знаков. 

В Шувейре также печатались переводы книг итальянских миссионеров-иезуитов Паоло Сеньере (1624–1694), Джованни Пьетро Пинамонти (1632–1703) и Франческо Райнальди (1600–1679); испанского богослова, монаха-францисканца Диего де Эстелла (1524–1578); французского священника, аббата Иоахима де ла Шетарди (1636–1714). Список авторов демонстрирует, что издательская программа типографии аз-Захера была ориентирована на католическую литературу, отобранную и традиционно распространяемую Конгрегацией пропаганды веры в поддержку миссии отцов-иезуитов, посланных проповедовать на Восток.

Литературу, изданную в Шувейре, можно разделить на три основные категории. Во-первых, это переводы европейских католических произведений на арабский язык. Во-вторых — оригинальные тексты, написанные аз-Захером и другими греко-католиками. В-третьих — литургические книги, псалтири и издания Евангелий для религиозного использования мелькитской общиной.

В отличие от других арабо-христианских типографий, книги монастыря в Шувейре  экспортировали в Бейрут, Дамаск, Алеппо, Акру, Каир и Рим. Цены варьировались в зависимости от тиража, но были умеренными, оставаясь доступными для читателей. Книги стоили от 1 до 30 пиастров, в то время как средняя стоимость, например, овцы равнялась примерно 4–5 пиастрам. 

Первые десятилетия работы типографии книги хорошо продавались и покупались не только греко-католиками, но поначалу даже их догматическими противниками. Во второй половине XVIII в. типография начала приходить в упадок, а продажи, за исключением псалтири, сократились. Узкая религиозная тематика издаваемых книг не могла обеспечить высокий спрос: мусульманским и православным общинам они были не интересны, к тому же большая часть населения была неграмотна. 

Вместе с тем, Шувейрская типография полностью отвечала интересам христианской общины в Османской империи. С одной стороны, она удовлетворяла потребности маронитов и греко-католиков в чтении священных текстов и совершении Божественной литургии на арабском языке. С другой, она содействовала активной деятельности западных миссионеров по сближению восточных церквей с католическим Римом. Шувейрские книги оказали существенное влияние на распространение католичества в христианских общинах Леванта.

М. И. Меланьин