Наследие Византии

Начиная с приобщения Руси к христианской цивилизации, её история была тесно связана с Византией и Грецией. И первое место в творческом взаимодействии культур принадлежит книге, прежде всего рукописной.

История Византии (Восточной Римской империи) начинается в IV веке, когда император Константин Великий прекратил гонения на христиан эдиктом о веротерпимости и на месте древнего города Византий основал Константинополь. Затем император Феодосий Великий провозгласил христианство государственной религией, а в 395 г. произошло разделение Римской империи на Восточную и Западную. В 476 г. Западная Римская империя прекратила существование, Византия же еще тысячу лет, до падения Константинополя 29 мая 1453 г., хранила переосмысленные христианством античные традиции и оказывала могучее влияние на культуру образовавшихся в Европе новых государств, в том числе и славянских. Культурное влияние органично включало в себя и конфессиональное, что приобрело особое значение после разделения христианства на католичество и православие в 1054 г. Языком в Византии был греческий — поначалу наряду с латинским как язык культуры, а с VII в. как государственный.

Для большинства славянских народов византийская традиция стала основополагающей. Братья Константин-Кирилл и Мефодий вели свою миссионерскую деятельность по повелению императора Михаила III. Они составили в 863 г. первую славянскую азбуку — глаголицу — и перевели на славянский язык основные богослужебные книги. Кириллица, составленная учеником Кирилла Климентом Охридским и пришедшая на смену глаголице, была создана на основе греческого алфавита; древнейший тип кириллического письма — устав — восходит к унциалу греческих рукописей. Другой ученик братьев-просветителей, Наум, создал первый славянский книгописный центр — Преславскую книжную школу. Этой уходящей в глубь веков традицией во многом объясняется создание на Руси уже в XI веке таких шедевров книжного искусства, как знаменитое Остромирово Евангелие.

История письма в Византии разделяется на два периода. Первый охватывает IV–VIII вв., когда в преобладает унциал — чёткое, крупное книжное письмо, — происходит переход от свитка к кодексу, расцветает искусство украшения книги, зарождается книжная миниатюра. В это же время появляются скриптории: важнейшие из них — при Александрийской библиотеке и императорский константинопольский скрипторий.

Второй период — IX–XV вв. — характеризуется преобладанием типа письма минускул, который использовался как при написании книг, так и в деловой письменности. В XIII–XV вв. минускул приобретает черты курсива, со множеством лигатур и сокращений. Большинство рукописей последних веков Византийской империи написаны уже на бумаге.

Особый интерес вызывает книжная миниатюра, продолжившая и развивавшая традиции античного искусства. Она прошла путь от строгих монументальных композиций ранневизантийского периода через переосмысление классических форм времён Македонского ренессанса до расцвета книжного искусства в период Комниновского возрождения. Получают распространение характерный «эмальерный» орнамент, а образы приобретают особую экспрессию благодаря схематичной трактовке форм. Наконец, в Палеологовское время возникает новый классический стиль, усиливается личностное начало. Последнее связано с духовной практикой монашеской аскезы, отразившейся в мистическом учении фессалоникийского епископа Григория Паламы и принятой на Афоне.

При династии Палеологов византийские художники стали работать и за границами империи. Таким был Феофан Грек, расписавший в 1378 г. в Великом Новгороде церковь Спаса на Ильине улице фресками, поразительными по экспрессии и одухотворенности образов.

Гибель Византии как государства отнюдь не означала пресечения ее влияния. Отметим появившуюся на Руси концепцию «Москва — третий Рим», в соответствии с которой великий князь Иван III получает титул самодержца (калька от греческого «автократор») и принимает герб с двуглавым орлом, изображавшимся на византийском гербе со времен Константина Великого.

Даже с появлением в России книгопечатания греческие рукописи продолжали оставаться авторитетным источником. В 1653 г. патриарх Никон организовал экспедицию иеромонаха Арсения на Афон с целью приобретения греческих рукописных книг, необходимых для работы справщиков (редакторов) Московского печатного двора. Арсений привёз около 500 греческих рукописей: Священное Писание, творения отцов церкви, богослужебные книги, жития святых, сборники канонического права, грамматики, словари, памятники певческого искусства, списки произведений античных авторов.

Большое число греческих рукописей поствизантийского времени (XV–XIX вв.) свидетельствует о том, что греческая культура и в период турецкого владычества продолжала существовать и развиваться. Греция стала независимой от Османской империи только в 1830 г., и вплоть до середины XIX в. именно рукописная книга (а не печатная, которую надо было заказывать в заграничных типографиях) обеспечивала общество учебниками, текстами Священного Писания, богослужебной и светской литературой.

Многие книги являются ценным источником для выявления культурных связей Греции с Россией. Примером могут служить рукописи, имеющие отношение к деятельности греческих учёных братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, преподавателей основанной в 1687 г. Славяно-греко-латинской академии.

Именно греческие рукописи стали материалом для формирования метода основной источниковедческой дисциплины — палеографии (от греч. «описание древностей»). Метод был сформулирован бенедиктинским монахом Бернаром Монфоконом в его труде «Греческая палеография», вышедшем в свет в 1708 г. в Париже. Он состоит в выявлении характерных для определённого времени признаков письма на основе датированных рукописей и использовании этих признаков для научной атрибуции документов, не имеющих в тексте даты создания.

С XVIII в. рукописные книги, наряду с другими древностями, становятся предметом коллекционирования. Ныне в России самое крупное собрание греческих рукописей находится в Российской национальной библиотеке: оно насчитывает более тысячи книг, почти половина которых относится к византийскому периоду. Здесь хранятся рукописи из известных частных коллекций, а также из библиотек Санкт-Петербургской духовной Академии и Новгородской духовной семинарии.

Другое значительное российское хранилище греческих рукописей — Государственный исторический музей, в фондах которого находится уже упоминавшийся комплекс рукописей, привезённых с Афона. В Библиотеке Российской Академии наук в Санкт-Петербурге насчитывается около 300 греческих рукописных книг. Около 200 греческих рукописей, в том числе поступивших в составе собрания Троице-Сергиевой лавры, хранится в Российской Государственной библиотеке.

Е. В. Крушельницкая