Трапезундское Евангелие

Трапезундское Евангелие, дошедшее до наших дней фрагментарно, — один из наиболее загадочных греческих иллюминованных кодексов. Оно поступило в Отдел рукописей Публичной библиотеки двумя частями. Основная часть, давшая название памятнику и насчитывающая 14 пергаменных листов с унциальным текстом и миниатюрами – дар трапезундского митрополита Констанция императору Александру II, – хранится в библиотеке с 1858 года. Эти листы были вплетены в греческий минускульный Лекционарий XII века в качестве иллюстраций. Ещё один лист рукописи был приобретён библиотекой у византолога и палеографа А. И. Пападопуло-Керамевса в 1902 году.

Лекционарий — это сборник фрагментов текстов Священного Писания, расположенных согласно порядку церковного года. Считается, что Трапезундское Евангелие – это древнейший дошедший до нас греческий Лекционарий с циклом миниатюр, специально созданным для евангельской книги богослужебного типа.

Сохранилось всего 16 миниатюр: «Евангелист Иоанн», «Сошествие во ад», «Брак в Кане Галилейской», «Уверение Фомы», «Евангелист Марк», «Омовение ног», «Жены мироносицы и ангел Господень», «Положение во гроб», «Тайная вечеря», «Явление Христа женам-мироносицам», «Отослание апостолов на проповедь», «Христос и два апостола», «Преображение», «Евангелист Матфей», «Сошествие Святого Духа»; на листе, попавшем в собрание в 1902 году, находится миниатюра «Крещение».

Миниатюры расположены не по порядку развития евангельской истории: при поступлении в Публичную библиотеку они были извлечены из более поздней рукописи, в составе которой находились, и переплетены отдельно.

Загадочность рукописи связана с особой стилистикой миниатюр. Они созданы в эпоху Македонского возрождения в византийском искусстве (середина IX – начало XII века), когда преобладала ориентация на классические античные образцы в применении к новым темам в русле христианской эстетики. Одновременно с этой ведущей тенденцией, ярко проявившейся в произведениях, созданных в Константинополе, на периферии империи появлялись фрески, для которых характерна не столько классическая ясность и устойчивость образов, сколько острота и напряжённость. Таковы, например, фрески в скальных монастырях Каппадокии.

Некоторые образы миниатюр Трапезундского Евангелия поражают своей экспрессией и драматизмом. Яркий пример – изображение евангелиста Марка (л. 5 об.) с намеренным искажением пропорций, асимметрией, изломанными чертами лица персонажа, с нарушением пространственных связей предметов фона. Трансформация материального мира, усиление графических элементов и схематизация формы, противоречащая канонам классицизма, служит передаче иррациональной духовности образа.

Наряду с этим, в других миниатюрах Трапезундского Евангелия мы встречаем образы, вполне соответствующие классической пластике и моделировке форм. Таков, например, образ старца-ада на миниатюре «Сошествие во ад» (л. 1 об.).

Необычное сочетание стилей  породило разные точки зрения на время и место создания Трапезундского Евангелия. Датировка рукописи колебалась в широком хронологическом диапазоне — с VIII по XI век, — при этом признавалось её провинциальное происхождение (В. Н. Лазарев) и связь с малоазийскими образцами (В. Д. Лихачева). На основании почерковедческого анализа Б. Л. Фонкич выдвинул убедительное предположение о том, что кодекс создан в Константинопольском скриптории в середине Х века. Таким образом, памятник свидетельствует о развитии в это время в недрах столичного классического искусства яркой тенденции к спиритуализации образов, к поискам особых средств выразительности.

Е. В. Крушельницкая