Счастливая девушка

Конец XIX века в башкирском обществе был временем больших перемен. Произведения башкирского писателя-просветителя Закира Хадиевича Хадиева отражают этот момент: в них новые взгляды, концепции и нормы переосмысляются через призму ислама в привычных для народа образах и сюжетах. При этом, наряду с общемусульманскими традициями, огромное внимание уделяется традиционной культуре башкирского народа, вопросам совмещения религиозного образования со светским.

В повести «Счастливая девушка» («Связанный с изучением жизни башкир и тептяр „Б“ уезда Уфимской губернии рассказ» — добавлено на титульном листе) автор трактует своё видение роли человека в обществе: он показывает, что личный пример действует значительно эффективнее, чем проповедь. История Габбаса, главного героя повести, демонстрирует, как упорство и тяга к знанию способны изменить жизнь не только самого человека, но и его окружения.

Закир Хадиевич Хадиев (Закир Хадый; 1863—1932) родился в д. Еремкино Белебеевского уезда Оренбургской губернии (ныне — Шаранский район Башкортостана). Помимо родного башкирского, он в совершенстве владел русским, турецким и арабским языками.В разные годы занимался преподаванием в Урало-Поволжском регионе, Одессе, Харькове, Касимове.

Его первая повесть «Счастливая девушка» (в тюркоязычной литературе того времени не было термина «повесть», поэтому произведения подобного объёма именовались «оҙон хикәйә» — «длинный рассказ») была опубликована в 1904 году.

Главный герой повести, сын деревенского бедняка Габбас родился в маленькой и отсталой деревне, где люди очень ленивы, у них нет желания трудиться и лучше обустроить свой быт. Этому способствовали, с одной стороны, увещевания Хибатуллы-муллы: «Мир этот не вечен, поэтому жить можно хоть как», — а с другой, — открытая неприязнь односельчан к тем, кто пытался учиться или овладеть ремеслом: «Сын мужика сколько ни будет учиться, никогда не станет обладателем знаний и профессий. Знания даны только муллам, а профессии — немцам».

Габбас же с детства был любознательным, свободомыслящим и хотел получить достойное образование. Он прекрасно понимал, что только так можно избавиться от нищеты. Сначала он учился в деревне, а затем поступил в медресе более высокого уровня, где три года старательно и целенаправленно овладевал знаниями. Затем он поехал в Казань, где летом работал, а заработанные деньги тратил на оплату учёбы — в подобном положении были многие учащиеся того времени.

Кроме предусмотренных программой медресе предметов, Габбас брал уроки по географии, геометрии; прекрасно понимая роль русского языка в обществе, он тщательно изучаел его и читал произведения русских писателей.

На свою малую родину он возвратился с триумфом: в карете, запряженной тройкой хороших лошадей. Староста Тимербулат и деревенские старики, сидевшие на завалинке, решили даже, что в деревню приехал новый урядник. Очевидно, что стремление молодого человека к знаниям положительно сказалось и на его материальном благополучии: «...Он подобен человеку, приехавшему из другого государства».

Кроме того, Габбас своим примером сумел показать, что грамотный и образованный человек способен одолеть своих оппонентов — благодаря знанию тонкостей исламского права он сумел расстроить помолвку своей любимой девушки Гайши с муллой, сосватавшим её второй женой.

После совершеннолетия своей возлюбленной герой женится. Жители деревни выбирают его имамом. Он по-новому ведёт обучение в медресе, а лучших выпускников отправляет в Казань и Оренбург устраиваться на работу, обеспечивая им поддержку своих друзей. После того как они начинают посылать денежные переводы родителям и подарки родным, другие деревенские ребята также стремятся усердно учиться. Габбас использует передовые сельскохозяйственные методы, и урожаи с его полей многократно вырастают; видя результат, односельчане также следуют опыту Габбаса.

Габбас и его юная жена Гайша предстают перед читателями как идеальная семейная пара, которая воспитывают своих детей личным примером, как в башкирской пословице: «Увидевшая у матери шубу шьёт, у отца — лук точит».

Таким образом, Габбас поднимается из нищеты к успеху и в то же время выступает в повести как культурный герой, который приносит свет, новизну и благополучие, не разрушая при этом традиций своего народа.

Ф. Ш. Сибагатов