История об отцах и страдальцах соловецких

«История об отцах и страдальцах соловецких» – популярный старообрядческий сборник постоянного состава, получивший название по первому входящему в него тексту: сочинению Семёна Денисова о восстании монахов Соловецкого монастыря против реформ патриарха Никона. Помимо него, в сборник входят ещё пять старообрядческих текстов XVIIвека и одно произведение древнерусской литературы, созданное на рубеже XV-XVI веков.

Сборник был крайне популярен, имел хождение по всей России в среде старообрядцев различных направлений, многократно переписывался от руки, а также не раз тиражировался печатным способом. Впервые – около 1789 года в Супрасльской польской типографии, затем, примерно в 1795 году, в типографии Федора Карташева в Клинцах.

Вторая волна старообрядческих перепечаток «Истории об отцах и страдальцах соловецких» пришлась на последнюю четверть XIX - начало XX века. Среди них были издания как легальных старообрядческих типографий (Троицкой единоверческой или типографии при Преображенском богадельном доме), так и нелегальных, о которых практически ничего неизвестно.

В одной из таких нелегальных старообрядческих типографий второй половины XIXвека и был напечатан представленный экземпляр. Благодаря штемпелям, встречающимся на бумаге («Фабрика наследников Сумкина №7» и «Фабрика князя Н.Н. Гагарина») можно уточнить датировку: 1870-1880-е годы.

Установить типографию сложнее. Выходные сведения никакой полезной информации не дают. Они сообщают лишь ложные сведения о том, что книга «напечатася благоволением высочайшия власти». На сегодняшний день неизвестно, какая из многочисленных нелегальных типографий обозначала выходные сведения таким образом.

Имеющиеся в книге заставки (орнаментальные композиции, выделяющие начала разделов) мы обнаружили еще в одном старообрядческом издании: «Вечной правде» Аввакума Комиссарова. Это сочинение вышло чуть позже – автор датирует его 1895 годом – и представляет собой ответы авторитетного наставника и начетчика старообрядцев Спасова согласия Аввакума Анисимовича Комиссарова на вопросы миссионера Ярославской епархии Николая Игнатьевича Касаткина.

Но место издания «Вечной правды» также неизвестно! Исследователи иногда указывают Ковров, иногда – Ярославль, однако это лишь предположения, основанные на том, что в скитах Коврова и его окрестностей Комиссаров долгое время жил, а встреча с миссионером произошла в одном из сел Ярославской губернии.

Таким образом, мы можем предположить, что оцифрованный экземпляр «Истории об отцах и страдальцах соловецких» издан в одной из подпольных старообрядческих типографий Ярославской или Владимирской губернии, как и «Вечная правда» Аввакума Комиссарова. В какой именно – неизвестно. История старообрядческого книгопечатания второй половины XIX века изучена недостаточно подробно.

Отметим лишь, что качество печати книги довольно высокое. Это далеко не всегда характерно для изданий нелегальных типографий того времени, чаще всего небольших и плохо укомплектованных. А здесь мы видим чётко пропечатанные заставки с тонкими линиями рисунка, киноварные заголовки и инициалы, аккуратную печать текста, практически полное отсутствие ошибок в нумерации листов.

Книжный блок помёщен в традиционный для старопечатных книг переплёт: доски в коже; крышки переплёта и корешок щедро украшены блинтовым тиснением. Прокатка с растительным орнаментом использована по периметру обеих переплётных крышек. Цветочный орнамент размещен даже на фасках.

Состав сборника также традиционный: «История об отцах и страдальцах Соловецких» (написана Семеном Денисовым в 10-е гг. XVII в.), «Пятая соловецкая челобитная» (написана в 1667 г. иеромонахом Соловецкой обители Геронтием), «Послание о сложении перстов» (написано соловецким иноком Герасимом Фирсовым между 1656 и 1658 гг.), «Повесть о белом клобуке» (автор – российский дипломат, переводчик и богослов рубежа XV–XVI вв. Дмитрий Герасимов), «Повесть священнодиакона Феодора» и «Прения священнодиакона Феодора» (написаны известным московским книжником, одним из первых старообрядческих писателей, дьяконом Феодором (Ивановым).

В одной из глав по традиции располагаются сразу два произведения: «Повесть священнодиакона Феодора» и «Мучения неких старцев Петра и Евдокима». Составитель сборника не разделяет их никакими знаками, никак не выделяет заголовок и не выносит второй текст в оглавление. Подобное размещение текстов берёт начало в самом первом, супрасльском, издании сборника.

Д.Н. Ишенина