Житие Христа

Лудольф Саксонский был известным в своё время проповедником и автором духовных сочинений, почитаемым за благочестие. Он принадлежал к монашескому ордену картезианцев и особенно прославился написанным им духовным произведением «Житие Христа», где в хронологическом порядке излагается жизнь Иисуса Христа в виде проповедей-поучений. 

В отделе редкой книги Библиотеки Академии наук хранится экземпляр «Жития Христа», изданного Антоном Кобергером в Нюрнберге в 1495 г. Этот экземпляр происходит из картезианского монастыря Св. Креста в Берёзах (Белорусское Полесье), основанного в 1648 г. магнатами из рода Сапега. В XVII в. обитель была крупнейшим общежитием ордена картезианцев в Восточной Европе. Книга попала в БАН из собрания Римско-католической духовной академии после расформирования последней в 1927 г. Экземпляр представляет собой владельческий конволют: к «Житию Христа» приплетены две рукописи, в начале и в конце книги. Этот факт, а также владельческая запись позволяют заключить, что в 1640-е гг. книга была доступна некоему Иоанну Августину из Гааги — вероятно, картезианскому монаху из Нидерландов. 

Лудольф (или Рудольф) Саксонский первоначально бывший доминиканским монахом, позднее перешёл в более строгий картезианский орден и жил в монастырях Страсбурга, Кобленца и Майнца. Одно время будучи настоятелем, он сложил с себя полномочия, чтобы предаться созерцательной жизни. Лудольф оставил обширное литературное наследие. Написанная им книга «Житие Христа» стала важным духовным сочинением, известным по всей Европе и повлиявшим на развитие религиозного течения devotio moderna в XV в. Известно, что «Житие Христа» стало одной из тех книг, которыми вдохновлялся Игнатий Лойола, создавая свои «Духовные упражнения» в XVI в.

Сочинение Лудольфа разделено на две части, в которых по главам в хронологическом порядке излагается жизнь Иисуса Христа. Вот примеры тем глав из первой части: «О божественном и вечном порождении Христа»; «Об обрезании Господа нашего Иисуса Христа»; «О Богоявлении»; «О том, что прелаты должны сиять делами и речью»; «О смысле и действии Молитвы Господней»; «О терпении, которое следует иметь в горестях». Каждая глава состоит из трёх элементов: lectio, meditatio и oratio. В lectio читателю или слушателю рассказывают о событиях жизни Христа (или раскрывается некоторый догмат или церковная практика). В meditatio читателя/слушателя призывают подумать о духовном смысле этого повествования, о том, как приложить этот смысл к собственной жизни и пробудить в себе благочестивые чувства («обновление воли любовью»). Завершается глава краткой молитвой (oratio). 

Нюрнбергское издание Антона Кобергера 1495 г. — это третье издание произведения. Как и два других (1478, 1483), оно имеет формат folio; как указано в колофоне, книга вышла из печати «в праздничное время, в день торжества Вознесения Преславной Девы» (15 августа) 1495 г.

Сохранилась владельческая надпись на титульном листе: «Картезианский монастырь св. Креста в Берёзах» (Carthusiae S. Crucis Berezanae). Когда на территории бывшей Речи Посполитой закрывались католические учебные заведения и монастыри, книги оттуда свозились в Могилёвскую архиепископию, а затем — в открывшуюся 1842 г  Римско-католическую духовную академию (РКДА) в Петербурге. Как и книги из библиотеки Сигизмунда Августа, данный конволют попал в БАН после 1927 г., когда РКДА была расформирована. 

Книга переплетена в картонный переплёт, обтянутый пергаменом. На корешке — рукописное заглавие (Ludolphi de Saxonia Carthus. edit. de vita Chri. P. Ι & ΙΙ) и крупный, выполненный отчасти красными чернилами, рукописный шифр, по-видимому, монастырской библиотеки в Берёзах. В начале и в конце книги приплетены две рукописи (на трех листах каждая), выполненные одним почерком; этой же рукой сделана помета на нахзаце: «Иоанн Августин из Гааги, великий грешник, желает за себя молитв и месс со стороны святого ордена картезианского» (Joannes Augustinus Hagicus magnus peccator desiderat preces ac sacrificia pro se Sancti Ordinis Carthusiensis). 

Рукопись в начале — это текст незаконченной проповеди на стих Ос. 2:14 — «увлеку её, приведу её в пустыню и буду говорить к сердцу её» (Εcce ego lactabo eam, et ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor ejus). В проповеди (возможно, её автором был сам Иоанн Августин) приводится цитата из поэмы «Уединение, или похвала уединенной жизни» (Solitudo, sive vita solitaria laudata) голландского католического поэта Корнелия Мюйса (Музиуса, 1500–1572); причем, вводится эта цитата следующим образом: «песнь в похвалу уединенной жизни написал Корнелий Музиус, прославленный в Голландии, в Дельфте в наше время мученик Христа»: Мюйс, настоятель монастыря св. Агаты, был убит после захвата Дельфта протестантскими повстанцами. 

В конце блока, после рукописной формулы молитв за папу приведен текст буллы Урбана VIII от 18 марта 1641 г., объявляющий вселенский церковный юбилей; текст буллы снабжён конфирмацией епископа Вармии Николая Шишковского. Судя по этой конфирмации и по молитве, предваряющей документ, рукопись, возможно, предназначалась для чтения перед монашеской братией. Наконец, на форзаце тем же почерком выполнена надпись, в которой говорится о том, что картезианцев отличает «стремление к уединению и молчанию, а также скрупулезное соблюдение посещений» (studium solitudinis et silentii ac strenuam obseruantiam visitatuum; под посещениями имеются в виду инспекции монастырского руководства): автора помет явно отличает приверженность картезианскому ордену. 

Монастырь в Берёзах с Западной Европой, и экземпляр «Жития Христа», некоторое время находившийся в его библиотеке, является свидетельством успешного книгообмена по линии картезианского ордена, который преодолевал множество культурных и политических границ. 

Д. Д. Гальцин